Срібна підвіска-ладанка Пресвята Богородиця

Срібна підвіска-ладанка із зображенням Богородиці, що тримає немовля на руках. Ладанка виконана в оригінальному дизайні, обрамлена орнаментом у вигляді гілки. Проба - 925°. Вага - 4,4 грама. Розмір - 30мм х 19мм, з елементами підвіски - 36мм х 19мм. Виріб виконано з чорненого срібла, Ви можете придбати в магазині Сільверадо таку ж ладанку зі світлого металу. До цієї ладанки наш магазин пропонує невід'ємний атрибут - чудовий срібний ланцюжок. Невід'ємною частиною традиційного християнського віровчення є два поняття: Богоматеринство і Приснодівство. Що означають ці поняття і чому вони такі важливі? Перший термін, що з'явився в християнському лексиконі в середині II століття і походить від олександрійської богословської школи, свідчить про те, що Марія - проста людська Дівчина, нащадок Адама і Єви - народила не тільки Людину Ісуса, а й Істинного Бога, Другу Особу Святої Трійці. При цьому важливо чітко розуміти, що Божественна природа не має початку, вона вічна, і в Бога не може бути матері. Однак, не перестаючи бути Богом, Син Божий благоволив прийняти від Марії людську природу і стати Людиною. Марія народила Людину, але оскільки Його Особистість - божественна, то й вираз "народити Бога у плоті" Церква вважає коректним і обґрунтованим. Поняття Богоматеринства дуже тісно пов'язане з вченням про божественність Христа, і тому Церква завжди наполягала, що відмовляти Марії в найменуванні Богородиці - все одно, що відмовляти Христу в Його божественності. З другим терміном питань значно більше, і він теж дуже важливий. Приснодівство - "вічнодівство" - означає, що Марія була Дівою до зачаття Сина, так було нею і в момент Різдва, і так само залишилася Дівою після пологів. Інакше кажучи, жодних фізіологічних і психологічних змін і руйнувань, пов'язаних із народженням дітей, у Її незайманому організмі не відбулося. Чистота Богородиці має дві особливості, які роблять Марію найдосконалішою людиною після Христа. Однією з головних проблем занепалої людської природи є домінування плоті над особистістю. Гріхопадіння пошкодило ту ієрархію, яка була закладена Богом в Адамі та Єві. Після едемської катастрофи дух, душа і розум стали бранцями фізіологічного начала. У царині материнства це призвело до того, що любов матері дуже часто буває заснована на біологічному материнському інстинкті, на почутті обов'язку і почутті власності. Для більшості матерів дитина - це частина її самої, плоть від плоті. На рівні підсвідомості дитя найчастіше сприймається саме як власна частина жінки, як якась річ, і рідко який батько знаходить у собі сили подолати цей інстинкт, вийти на новий рівень любові до чада. Народженням Сина Божого Богоматір жертвує собою в абсолютному сенсі, нічого не вимагаючи натомість. Він відходить від Неї на служіння людям, Він залишає Її у смерті. Вона від самого початку знає, що Він - Син Божий. Богородиця є абсолютним і недосяжним зразком жертовної материнської любові. Усі матері моляться Їй саме тому. Її просять навчити жертовної любові до дітей. У Богородиці відбулося подолання закону занепалого єства, і Вона народжує Сина абсолютно вільно. Богонемовля для Марії - не наслідок шлюбу, як для всіх інших жінок, а Хтось зовсім Інший. Ця інакшість найбільш адекватно передається церковним терміном "наречений". Стосунки Богородиці і Христа найкраще вписуються в ідеал чистих стосунків нареченого і нареченої - як чужі люди, які не знали один одного, переймаються взаємним безумовним і безкорисливим коханням, так і Божа Матір цілком вільно обирає для Себе шлях служіння Богові. Вона дарує Йому Свою незайману освячену Святим Духом природу і стає обраною посудиною, вмістилищем невмістимого Царя всесвіту. До речі, саме звідси бере початок поетичний зворот "Наречена Неневедома". Любов Марії до Сина (а відтак - і до всіх людей) вища від усякої людської любові, оскільки не затьмарена жодними спотвореннями занепалого єства. Приснодівство Богородиці свідчить ще й про те, що Вона стала першою, на кому справдився божественний план з відновлення всього людства в його колишній величі та славі. У Вічності, яка настане після другого пришестя Христа, ВАГАь світ перетвориться, стане іншим, а сама людина позбудеться сумних наслідків гріхопадіння. Але це станеться лише після загального воскресіння мертвих, а Богородиця вже за Свого земного життя сподобилася бути причетною до цього райського стану. Вона явила людям той найвищий ідеал - і духовний, і тілесний - до якого покликаний кожен, хто називає себе християнином. Особистим прикладом, смиренням, любов'ю і самовідданим служінням Богові Преблагословенна Марія явила нам шлях, яким покликані йти всі люди. Шлях, що пролягає через самовідданість і самозабуття, через подвиг і зусилля, через працю і постійну роботу над собою. Але якщо все ж таки наважитися ним іти, і просити в Богородиці допомоги та підтримки, то наприкінці цієї дороги засяє нетлінний світ Небесних обителей - тих самих, куди покликані.